Михаил Чванов

Возвращение к традиции (Аксаковская тема в творчестве М.А.Чванова)

В очередной раз к личности И.С.Аксакова Чванов обратился в год его 180-летия в статье “Печальник славянства”, опубликованной в №12 журнала “Наш современник” за 2003 год. Умудренный горьким опытом двенадцати последних лет, писатель оставил многие прежние иллюзии и с огорчением признал, что выдающаяся роль Ивана Аксакова в освобождении славянских народов от многовекового рабства ныне одинаково неизвестна “как русской молодежи, так и нынешнему поколению сербов, болгар, чехов и тем более — латышей и эстонцев” (10, 119). И в этом прямая вина не только политиков и журналистов, но и большей части славянской интеллигенции, которая за все годы гласности и демократии не удосужилась открыть глаза простому народу на его истинных друзей и врагов. С особой горечью Чванов констатировал негативную роль некоторых духовных вождей перестройки, добавившим к прежним ложным обвинениям новые несправедливые выводы о духе славянофильства: “К этому уже в наше постсоветское время успел приложить руку “великий гуманист” и русофоб А.Д.Сахаров: “Дух славянофильства на протяжении столетий представлял собой страшное зло”” (10, 119). Куда привели страну противники славянофилов теперь увидели все, а мысль Чванова обратилась к поискам выхода из этого системного кризиса и морального упадка: “Народ русский ныне вымирает не от голода /…/, народ вымирает даже не от алкоголизма и наркомании, а от безнадежности, бессмысленности своего существования, что его повели по чужим, не русским путям к не русским конечным целям. Дайте ему надежду, верните ему национальную идею, о которой нынешние правители стесняются даже упоминать /…/, и он накормит не только себя, но и, как раньше, еще полсвета” (10, 125). По мысли Чванова, “Все, что мы ныне имеем со славянами и между славянами, все, что мы ныне имеем с Россией,- печальный результат и того, что век с лишним назад не прислушались к И.С.Аксакову” (10, 127). Иван Сергеевич уже тогда явственно видел грядущие беды от разделения народов, их взаимной подозрительности и гордыни. А первопричину всего этого Чванов вслед за И.С.Аксаковым указал четко и ясно: “…это прежде всего отпадение русской интеллигенции от Бога” (10, 126). И все же Михаил Андреевич в итоге своих семнадцатилетних размышлений над идеями славянофилов, поездок и встреч в различных славянских странах не мог прийти к окончательному выводу о пользе или губительности славянского единства: “Не обманываем ли мы сами себя? Не идеализировали ли братья Аксаковы русского человека? /…/ Может, действительно, идея славянского единства оказалась пагубной для России? Может, феномен И.С.Аксакова сыграл отрицательную роль в ее истории? Вместо того чтобы заняться собой, Россия бросилась спасать других, а в это время ее уже вовсю ел внутренний червь. И что вместо благодарности, кроме подозрительности, получила Россия в результате этой идеи: она была втянута в Первую мировую войну, которая тайной беззакония была переведена в гражданскую, в самоуничтожение русского народа. И не бросились спасать ее ни болгары, ни сербы” (10, 130-131). По мысли Чванова, русский народ стоит сейчас у последней черты, и задача патриотической интеллигенции сказать ему всю горькую правду, но так, чтобы не убить его окончательно, а поднять с колен. И в этой нелегкой задаче большую помощь могут оказать идеи И.С.Аксакова, имя которого, как надеется Михаил Андреевич, “у нас не столько в прошлом, сколько в будущем” (10, 129).

Более 35 лет отделяет первую газетную публикацию Чванова “Я был в Аксакове…” от сегодняшнего дня. За прошедшее время аксаковская тема в творчестве уфимского писателя из случайной стала стержневой. Не случайно в 2002 году он был удостоен Всероссийской литературной премии имени С.Т.Аксакова за активную деятельность по сохранению и пропаганде духовного наследия семьи Аксаковых. Начав с защиты аксаковских мест от окончательного разрушения, Михаил Андреевич в ходе восстановительных работ, встреч с людьми и приобщения к богатому наследию отечественной культуры открыл для себя и своих читателей страну Аксаковых. Эта страна оказалась не за семью морями, а у нас под боком: в Башкирии и Оренбуржье. Но увидеть ее дано не всем. Для этого надо иметь чистую детскую душу, любовь к окружающему миру и глубокую веру предков. Тогда будет понятно отношение С.Т.Аксакова к природе Приуралья, тогда не вызовут недоумения его блестящие описания нравов провинциальной патриархальной семьи, заставившие задуматься в 1941 году гениального А.П.Платонова, тогда станет ближе и подмосковное Абрамцево, с легкой руки С.Т.Аксакова ставшее Меккой для целой плеяды выдающихся деятелей русской культуры. Возродив из руин храм и усадьбу в Надеждино, Чванов не только заново открыл для себя и своих читателей великого “печальника славянства” И.С.Аксакова, посвятив ему ряд своих лучших статей, но и обнаружил неведомое ему доселе истинное братство людей разных национальностей и религий, объединенных близкой всем высокой духовной целью. На стыке Европы и Азии люди возродили пока только символы нравственного духа народа, но и этого опыта оказалось достаточно, чтобы весть о нем разнеслась по горячим точкам планеты: Балканам, Ближнему Востоку и Северному Кавказу. В отличие от многих, пишущих о семье Аксаковых, Чванов не столько анализирует их произведения, сколько приобщает себя и своих читателей к их жизненному и духовному опыту. В этом с особой наглядностью сказывается позиция смирения верующего человека. Он обращается к опыту Аксаковых не для того, чтобы судить их по законам литературоведения, а чтобы учиться верить и жить как они.

Leave a Comment

Ваш адрес email не будет опубликован.

Top