Ну, во-первых, как понимать евразийство. В последнее время у столичных любомудров снова стали модны разговоры, сводящиеся, зачастую по малой образованности, к утверждению: что мы, русские, должны блюсти чистоту русской идеи, чистоту русской крови — на уровне теоретиков-провокаторов типа Баркашова и Лысенко. Я бы посоветовал теоретикам такого рода пожить в нынешних промышленно-сырьевых центрах России: Башкирии, Татарии, Якутии, Кузбассе, а не судить об истинном положении национального вопроса в России по засилью на московских рынках «лиц кавказской национальности» по терминологии специалистов по евразийству из МВД, они пытаются нас убедить, что существует такая заведомо злобная и противная всему русскому национальность. Напомню, что князь Багратион был тоже кавказской национальности. Как раз к этому и стремится западная закулиса, чтобы мы отождествили преступно разъятые в результате целенаправленного разрушения России (СССР) народы с одной стороны — с криминальными режимами, которые сели им на шею, с другой стороны — с классическими бандитами, которые терроризируют эти народы и Россию снизу.
Разыгрывая национальную карту, те и другие по сути своей антинационально интернациональны: в разделе сфер влияний те и другие легко находят общий язык — это своего рода IV криминально-мафиозный Интернационал…
Теперь уже, кажется, всякому ясно, что каждый человек не только рождается не случайно, но и не случайно — где он рождается. И русское мировоззрение Аксаковых — а философы-евразийцы видели своих непосредственных предшественников в лице славянофилов, (наверное, не найдется человека, кто бы обвинил Аксаковых в не русскости взглядов) закладывалось здесь, на границе Европы и Азии, в Башкирии, тогда национальной окраине России. И. С. Аксаков писал о своем старшем брате: «Константин Сергеевич любил вспоминать свое пребывание в Надеждине и чем с ранних лет воспитывалось русское чувство».
Я, потомок русских крестьян, переселенных в Приуралье и на Урал приблизительно в одно время с крестьянами С. Т. Аксакова, как и Аксаковы, родился в Башкирии. И для меня, как и для них, понятие русский — не понятие крови, а отношение к Отечеству, к Богу. И для меня многие башкиры, татары, якуты, оставаясь башкирами, татарами, якутами, более русские, чем многие русские по паспорту.
Евразийство России — это давно уже не область теоретических рассуждений московских интеллигентов того или другого толка, а геополитическая реальность, более того — это суть самого русского народа, иначе мы просто перестанем быть русскими, евразийство русского народа — это его любовь к всечеловечеству. Этой точки зрения придерживался Ф. М. Достоевский, Истинное евразийство (мне скажут, что я вкладываю в термин несколько иной смысл, — может быть, но тогда, ради истины, нужно изменить сам термин) — это не лукавство в конечном счете оторванных от жизни умников. Господа противники евразийства не задумываются, почему основные работы по евразийству русскими философами, прежде всего Г. В. Вернадским, сыном гениального В. И. Вернадского, П. Н. Савицким, Н. С. Трубецким и другими написаны в изгнании после Октябрьского переворота и Гражданской войны. Не потому ли, что они только тогда отчетливо поняли, что разрушение России как евразийской державы и позволило прийти к власти прозападнической большевистской диктатуре?
Евразийство — это в том числе и проливать ненавязчиво свет Православия на другие народы.
С виду факт не столь уж значительный: ну восстановили еще одну сельскую церковь — надо ли об этом кричать во весь мир?! Я же считаю это актом великого нравственно-исторического значения, что церковь во имя святого великомученика Димитрия Солунского, в которой крестили великого русского, в венах которого пульсировало больше тюркской, чем славянской крови, И. С. Аксакова, восстанавливало правительство Башкирии. Мне говорят: ты убедил, что надо восстановить к 200-летию С. Т. Аксакова, вот они и восстановили. А разве это что меняет? Ведь могли бы просто отмахнуться: не только от церкви во имя святого великомученика Димитрия Солунского, но и от самого С. Т. Аксакова, как отмахнулись от него товарищи-патриоты в Москве.
Наверное, Богом не случайно замышлено, что выразителем русского национального духа, русской национальной идеи стал не просто полутатарин, полутурок, а прямой потомок пророка Мухаммада по матери, каковым был Иван Сергеевич Аксаков. Как, наверное, и не случайно, что были полутюрками великие славянофилы, великие русские Алексей Степанович Хомяков и Юрий Федорович Самарин. Как, наверно, не случайно, — такова, видимо, воля Божья, — что турок, поработивших сербов и болгар, должен был поставить на место, наказать именно прямой потомок Мухаммада.
И все у меня, что касалось Димитриевского храма, получалось. И даже люди, которые по идее должны были стать моими врагами, которых по молодости или нечаянно обидел, становились моими соратниками. После второго своего приезда в Надеждино, увидев в свое время спасенную мною от взрыва, но позже все равно порушенную церковь, я написал резкую статью, в которой обрушил свой гнев в том числе на второго заместителя председателя Белебеевского райисполкома М. Н. Валеева, потому как он одновременно был и председателем районного отделения ВООПИиК (Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры). Нутром я, конечно, понимал, что спрашивать с него можно лишь формально. Было бы даже странно, если бы он, заместитель председателя райисполкома, разумеется, член КПСС, к тому же татарин, в хрущевское время, когда храмы, наоборот, закрывали, бросился спасать церковь в полузаброшенной деревне, числящуюся официально складом и даже не зарегистрированную в перечне памятников истории и культуры.
