Корр.: Есть ли среди мусульман – русские?
М.Ч.: Есть. Но, наверное, больше татар и башкир среди православных.
Корр.: А каков национальный состав православных священников в Башкирии?
М.Ч.: Ну, может, около половины – русские. В последнее время стало много украинцев. В том же Дмитриевском храме в аксаковском Надеждине — настоятель украинец, отец Петр. Это преимущественно бежавшие православные священники от братьев-славян униатов с Западной Украины. Много чувашей, может, потому, что Его Высокопреосвященство архиепископ Уфимский и Стерлитамакский Никон — чуваш. Немало татар. Приведу лишь один пример – настоятель Уфимской Кресто-Воздвиженской церкви протоиерей отец Роман (Хабибуллин). Может, потому среди его прихожан много татар и башкир. Крепкие, красивые молодые люди, всесторонне помогающие храму, его воскресной школе. Помимо своего храма у отца Романа много других забот: он — руководитель отдела религиозного образования и катехизации Уфимской епархии, отвечает за миссионерскую работу, директор Уфимского центра дистанционного обучения Православного Свято-Тихоновского университета. Под его редакцией в Уфе стал выходить альманах «София» Уфимского философско-религиозного общества им. А. Ф. Лосева, среди авторов первого выпуска ученые из Москвы, Санкт-Петербурга, Тарту, США. Отец Роман ведет в Мемориальном Доме-музее С. Т. Аксакова лекторий для православных родителей. Каждое лето организует для подростков туристические походы по рекам Башкирии. Во время их изучается история Православия в республике, проводятся всевозможные соревнования, но главное, отец Роман на каждой стоянке организует экспедиции в заброшенные и полузаброшенные русские деревни, хутора, где, разумеется, нет священников. Он крестит, причащает, отпевает, приводит в порядок кладбища. Татарин Роман Хабибуллин — один из великих подвижников Православия в Башкирии. Ну и совсем свежий факт относительно межконфессионального согласия в Башкирии. В Уфе самолеты идут на посадку и взлетают над маленькой деревней Березовкой рядом с аксаковским селом Зубово, где в рамках ежегодного Международного Аксаковского праздника проходит многонациональный фольклорный праздник. В Березовке долгие годы стоял порушенным храм во славу Рождества Христова. И вот накануне нынешнего праздника Рождества Христова уфимская «Вечерка» объявила о первой службе в восстановленном храме. Есть там и такие строки: «Православным есть за что благодарить и представителей мусульманской веры. Сельчане видели, сколько времени и организаторского труда отдал Христо-Рождественской церкви руководитель ООО “Спецмонтажгазстрой” Ильдар Гареев».
Корр.: Что бы Вы хотели сказать в завершение беседы?
М.Ч.: Незнание не оправдывает ваших неосторожных поступков. Не судите с плеча о том, чего вы не знаете. Будьте веротерпимыми, тем более к духовно близкой вере. Всегда помните, что тут и там Господь наш Иисус Христос, пусть и в разных ипостасях. Что именно Он — и нас, и мусульман будет судить в Судный день. Попробуйте поприветствовать встретившегося Вам мусульманина хотя бы словом «салям», и Вы увидите, как засияет его лицо. Нас специально хотят поссорить. Истинно православные всегда с уважением и даже с любовью относились к истинным мусульманам. Как и наоборот. Доказательством тому, что об Исламе, как близком нам вероисповедании, писали только глубоко верующие православные писатели. Они чувствовали эту связь даже не умом, а сердцем, на каком-то генетическом уровне, будь то Михаил Юрьевич Лермонтов, Иван Алексеевич Бунин или Николай Васильевич Гоголь. Этот список можно было бы продолжать бесконечно. Подтверждение своей мысли нахожу в статье глубоко православного человека председателя Союза писателей России, сопредседателя Всемирного Русского Народного Собора Валерия Николаевича Ганичева. Мало того, оказалось, что я, не зная о том, чуть ли ни слово в слово повторил его слова: «Почти все великие русские поэты и писатели, писавшие о Востоке и Исламе, были люди глубоко верующие, православные христиане, хорошо помнившие о жестоких воинских столкновениях периода татаро-монгольского ига, русско-турецких войнах, о кавказских и русско-персидских сражениях, где на знаменах противостоящих друг другу стояли крест и полумесяц. Но воспряв над прошлым (хоть и не отбрасывая его), они с интересом, вниманием, доброжелательством вглядывались в лицо данного Богом и историй соседа, а потом и соотечественника». Я бы сказал больше, что все эти войны не были религиозными, и рядовые участники их это хорошо понимали. И потому простые люди с той и другой стороны сострадали друг другу, как близкие по вере, и, прежде всего, это сострадание пронизывало и делало гениальными такие произведения как «Кавказский пленник» Александра Сергеевича Пушкина или «Хаджи-Мурат» Льва Николаевича Толстого. Эти великие книги поднимают души людей над полем войны и призывают к духовному единению. К сожалению, ничего подобного мы не видим в современной русской литературе о нынешней кавказской трагедии, только черные и белые тона, словно это война с иноземными захватчиками, а не внутренняя наша беда, пусть и спровоцированная извне. Почему в царской России между православными и мусульманами не было взаимного недоверия? Потому что тогда Россию населяли преимущественно верующие люди. Ныне с той и другой стороны более атеисты, зачастую обманывающие даже себя, что они верующие, потому в нас такая нетерпимость. И среди священников: с одной стороны большое количество недостаточно образрванных «неистовых» ревнителей веры, всевозможных младостарцев, то носящихся с идеей канонизации Григория Распутина, то ищущих смертного врага в цифре ИНН, как будто мы уже не пронумерованы десятки раз: паспортом, пропиской…, то в образе торговца фруктов на наших рынках. В результате варварских бомбардировок Соединенными Штатами Ирака, а американская военщина рядится под христиан, наверное, еще больше крайних ревнителей веры стало среди молодых священников-мусульман. Против России потому и ведется война на смерть, что она, где православные, мусульмане и буддисты живут в мире и согласии, являет собой прообраз будущего мира.
