Диалог предполагает признание за Другим приверженности к единобожию. Труднее всего убедить мусульман в том, что Троица не есть многобожие. Эта тема может стать предметом диалога. Наш опыт способен обогатить нас новым знанием. Важно, чтобы мы не коснели в своих воззрениях. Диалог необходим для нас. С его помощью мы лучше поймем друг друга. Наш опыт способствует расширению взаимопонимания и укрепления взаимной приязни в обстановке мира между Христианством и Исламом при признании всеми нами права на свободу и полное самовыражение. Мир означает прежде всего отказ от насилия и противоборства в странах, где нас перемешали исторические судьбы.. Опасно не свободомыслие, опасно – подавление Другого силами властных структур. Опасны проявления бесправия и комплекс превосходства… Согласимся с тем, что Другой для нас дар Господень, он со мной – в повседневной жизни, его достоинство – неприкосновенно, оно в природе человека, которая от Бога. Без полного взаимоуважения, без заботы о благополучии Другого мы будем лишь толпой, связанной лишь социальными приличиями. Мы должны соединиться в любви, которую питаем к Богу, в отказе от подавления Другого. Иначе ведут себя только слабейшие верой. Недостаточно сожительства с Другим в гражданском обществе. Нужно завязать с ним глубокий диалог и жить во взаимной приязни. В единении с Другим обретаю полноту человеческого бытия. Я искренне желаю Ему благополучия, процветания и прогресса, что предполагает глубокое благочестие, основанное на открытости друг другу наших сердец…»
Корр.: Какие внутренние процессы сейчас идут в Исламе?
М.Ч.: Не менее, а может, даже более сложные и противоречивые, чем в Христианстве, потому как многие проблемы в Ислам специально врагами его превносятся извне. Если же сузить проблему до проблем российского мусульманства, то они не менее сложные, чем в Русской Православной Церкви… Многие иерархи Русской Православной Церкви, начиная со Святейшего, постоянно толкуют о Торжестве Православия. Может, я кощунствую, но считаю, что, наоборот, никогда еще Церковь ни находилась в таком критическом положении, в том числе в таком духовном раздрае. Что при советской власти она была больше Церковью. В последние десятилетия священников уже не расстреливали, как при пламенных революционерах, внуки которых, продолжая дело дедов, устроили в России последнюю большевистско-криминальную революцию, но все равно нужно было обладать немалым мужеством, чтобы стать священником. Это с одной стороны. С другой стороны, общество, разуверившись в коммунизме, закономерно повернулось лицом к Церкви, и что оно увидело. Тайный или даже явный сговор верхушки Церкви с коррумпированной властью. Святейшего, который торопится встать в очередь вороватых чиновников поздравить с днем рождения даже не самого отставного богдыхана Ельцина, обрушившегося с подручными, — а точнее, он сам был лишь подручным, — страну в бездну, но и его совсем не православную супругу, словно подчеркивая, кто на самом деле до сих пор правит страной. Восстановление старых и строительство новых храмов – тоже далеко еще не торжество Православия. Я понимаю верующих, которые обходят стороной — здание! — Храма Христа Спасителя, построенного (а не восстановленного!) в качестве откупного на средства бандитского общака, правда, меня успокаивают, что это своего рода возвращение ворованных денег народу. Как прекрасно все начиналось, с народной инициативы, когда во главе Фонда восстановления Храма Христа Спасителя стоял писатель Владимир Солоухин, деньги по копейкам и рублям собирались со всей страны, имена благотворителей публиковались в тогда еще не опустившейся до желтой прессы и бывшей еще на самом деле литературной «Литературной России». Но в один день в интересах кучки дельцов-подлецов эти деньги были обесценены. И тогда для успокоения общественного мнения, боясь если не народного взрыва, то хотя бы молчаливого недовольства, срочно создали другой фонд, по сути общак. Если при Ельцине кем-то предписано было ставить перед телекамерами номенклатурные свечки, олицетворяя единство власти и церкви, то теперь уже все непременно крестятся, кончая Фрадковым и «народным артистом» клоуном Жириновским. И пресыщенная московская попса, вроде Ильи Резника, устраивает в зале Церковных Соборов свои тусовки (если при советской власти считалось свехпрестижным провести такую тусовку в концертном зале «Россия», то теперь непременно как в зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя). Все больше верующих невольно приходят к мысли, что не пришло ли то время, о котором говорил праведник Лаврентий Черниговский, «когда будут храмы с золотыми куполами, а благодати в них не будет». Может, я один так – кощунственно? — думаю? Увы, в подтверждение своих мыслей получаю письмо из российской глубинки, из Самарской области, из Ново-Куйбышевска, от не очень, может, русского по крови, но глубоко русского по сути, православного человека и прекрасного поэта, Дианы Елисеевны Кан: «Право, как тут не впасть в отчаяние, когда видишь вокруг бездомных детей, спившихся мужиков и нищенствующих бабенок, а Патриарх в то время велеречиво глаголет о некоем духовном возрождении. Да ни при каких безбожниках-коммунистах не было такого, чтобы подростки – от горшка два вершка, идучи по улице, матерились вслух и недоумевали на редчайшие (!!!) замечания прохожих: «Дескать, а что такого, мы так всегда разговариваем!» И это называется возрождением. Тогда скажите мне, что такое вырождение? Нация стремительно деградирует, а ведь это, (не впадая в истерику квази-патриотизма!), тем не менее, при всех неизбежных недостатках – ВЕЛИКАЯ НАЦИЯ. Что происходит? Не понимаю, и не принимаю такого, с позволения сказать, духовного возрождения. Ведь старики не зря говорят, что Бог — это совесть. А когда строятся храмы, но теряется совесть, то как же жить народу? Вот он и исходит стремительно в небо, поближе к Господу Богу».
